پیر، 30 جولائی، 2018

Education Under Military Siege in Balochistan - Sammu Noor



Education Under Military Siege in Balochistan

Sammu Noor : University of Turbat
The Balochistan Post
For last seven decades, Balochistan is under the Pakistani occupation. Pakistani colonial policies not only have affected the Baloch culture, tradition and identity but also its education. Under these colonial policies, 
the Baloch nation has been kept at a distance from education.

The government statistics about the education in Balochistan claim the percentage of literacy at 43 percent which, in fact, does not depict the ground reality, and this figure contrasts to the facts, which is far worse than the given data. On other hand, the report of Pakistan Education Statistic 2015-16 launched by the National Education Management Information System (NEMIS) states that 70 percent children in Balochistan are out of school. Just imagine it, this is just the government statistics.

The nature of colonial states146 policies are always anti-education where they do not let their colonies to access right to education, and we see the same policy executed by Pakistan, which keeps the Baloch nation at distance to education. Because Pakistan knows that education leads towards awareness about Baloch rights and national issues.

To keep Baloch at a distance to education, the state uses multi-layer tactics in order to close the door to education for Baloch nation.
The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) defines literacy as the 147ability to identify, understand, interpret, create, communicate and compute, using printed and written materials associated with varying contexts148.
In the perspective of Balochistan as the part of Pakistani federation, firstly, if we analyze the literacy rate of Balochistan based on the above mentioned definition of UNESCO, then according to the ground realities, we find it 15 to 20 percent hardly. On the other hand, the Pakistani survey reveals that Balochistan has the literacy rate of 43 percent which interestingly includes ones who can write only; which is not compatible to the UNESCO146s definition of literacy.

Balochistan is richer than the other provinces in terms of natural resources and geography. Therefore, the income per individual and literacy rate should be comparatively higher than provinces, but unfortunately it146s not so. Balochistan has the lowest literacy rate.
Secondly, if we analyse the condition of Balochistan as an occupied territory in terms of education only, then the occupier state becomes responsible for the basic rights of the occupied country in accordance with international law, among which education is one of basic and most essential rights of human being.
If Balochistan would not be even enriched with natural resources, but it naturally becomes the responsibility of a state to facilitate its every citizen with the basic rights of life, because every individual pays tax to the state from their personal income and state is receiving it using different means of income tax payment from people.

In the above mentioned both cases, the people of Balochistan are deprived of their basic rights. On the other hand, Balochistan plays a vital role for boosting the economy of Pakistan, but Balochistan itself is deprived of everything.

According the Joint Survey Conducted by United Nation Children Emergency Fund (UNICEF) and Global Partnership for Education (GPE) in Balochistan, 25 percent of the government schools are without buildings, 64 percent are without potable water and 90 percent of schools has no proper sanitation system.
According to a survey of Balochistan government, Balochistan has collectively 11,000 educational institutions, among them six are universities.

According to UNESECO, Balochistan have 11,079 primary schools and 913 higher secondary schools. UNESCO report reveals that five hundred schools have no science rooms and majority of schools are lack of laboratories, and 80 percent schools lack basic facilities such as potable water, boundaries, drainage and electricity.

It is not a rocket science to understand the impossibility of how one teacher can teach six different classes just in a single room? Two thousand schools are without classrooms, it means that students are studying in the open sky, and 1.7 million children are out of school, while 80% of the students are not even able to reach matriculation stages. In addition three thousand ghost schools and five thousand ghost teachers are getting expenditure from Balochistan budget.

University of Balochistan is the oldest university of Balochistan. As compared to other provinces, Balochistan has less educational institutions and these few buildings and administrations of the educational institutions are also under the control of forces. The presence of forces in institutions has developed a sense of fear among the students and an unfriendly environment for study.

Recently many notifications of threat alerts were issued by the government which points out that educational institutions are the most vulnerable of such threats, but these are just tactics for creating an atmosphere of fear and to justify the presence of forces in educational institutions. In Balochistan, the real threats to peace are the Pakistani security forces themselves.

In University of Balochistan (UOB), programs were conducted last year in the honour of Nasir Khan Janjua, the then commandant of frontier crops, but the fact is, under his command thousands of Baloch youth were either abducted or martyred. Even to date, in university colony, the guest house of university146s vice chancellor is used as FC headquarters, and the Sport Complex of UOB has been handed over to Chiltan Rifles Wing of FC.

Auditorium of university is established for students, but students are strictly prohibited to enter it, and surrounding areas are captured by FC in university where they have secret detention centre used for violence and torture of students. All students, teachers and residents of university colony are witness of these facts but they are silent for the sake of their lives.

Power is used in Balochistan to suppress the voice of peaceful politics. Every student has the fear of being abducted in university. In the name of security, thousands of cameras are installed in university premises, and in spite of it, hostels are frequently searched and students are harassed by the forces.
This is not only story of Balochistan University; every educational institution in Balochistan depicts the same state of affairs. The building and administration of Balochistan University of Management and Technology Chiltan Campus has been occupied by the frontier crops, and operations in nearby areas are controlled by FC-64-Wing under the military camps present inside the premises of university.

Same situation exists in Sardar Bahadur khan Women University (SBKWU), the only university for women. A bus of SBKWU carrying students was targeted on June 15, 2013 by the Islamic extremists. The forces used the attack to justify their presence in the women university, and after the attack, the university was converted into a military camp where students are humiliated on daily basis by the security forces.

According to Education Department of Balochistan government, there are 97 degree colleges in Balochistan. The intermediate and degree colleges of Mashkay, Nall, Awaran, Lehri and Turbat are occupied by the forces. The only inter-college of Mashkay, a tehseel of Awaran district, has been occupied by the state forces since October 2013, and the hostel of Degree College Panjgur was converted into a FC camp by the forces.
During raid on hostel of Atta Shad Degree College Turbat, forces abducted Rasool Jan along with other students and detained the books of history, philosophy and politics, and after that, in front of the media, forces claimed to capture a huge amount of pro-independence literature. Even though, those books are available in markets of Lahore and Karachi. Other all abductees were set free, but the mutilated body of Rasool Jan was found on April 13. After the raid, forces shut down the hostel of Atta Shad Degree College which affected the education of thousands of students.

Bolan Medical College (BMC) is the only medical college in Balochistan, and it has a large number of security presence. The security forces have captured the sports complex of the hostel and indoor games complex. Students of BMC are much concerned about the presence of forces in institution, because educational institutions are not venues for the forces to stay, and their presence only disturbs the educational environment of BMC.

For giving justification for the presence of forces in institutions, state can go to any level. School and colleges are attacked through Islamic extremists so that forces get solid reasons for the occupation of the institutions. Currently, all educational institutions including universities and colleges are dealt directly or indirectly by the forces.

Fate of the Baloch is in the hand of Pakistani rulers, and it146s up to them where they take it. History is witness that Pakistani rulers have always wanted to deprive Baloch politically, socially and economically. If Baloch don146t get the ownership of its land, fate of people will remain same or might be worst.

منگل، 17 جولائی، 2018

افغانستان میں امن کا چکرویو اور بلوچ تحریک کا امتحان



افغانستان میں امن کا چکرویو اور بلوچ تحریک کا امتحان

تحریر : سلام صابر 
اگر افغانستان میں بدامنی اور انتشاری ماحول سے صرف پاکستان کے مفادات وابستہ ہوتے تو شاید بہت پہلے ہی وہاں پہ جاری طویل جنگ اپنے اختتام کو پہنچ چکا ہوتا ، لیکن چونکہ اس پورے خطے میں بالادستی کو قائم و دائم رکھنے کیلئے افغانستان ایک مرکزی کیمپ کی حیثیت رکھتا ہے اس لئے وہاں پہ امریکہ کی موجودگی صرف ایران نہیں بلکہ روس اور چین کے لئے بھی بے چینی کا سبب بنا ہوا ہے ۔


طالبان کے متفقہ اور غیر متنازعہ امیر ملا عمر کی وفات کے بعد اسلامی امارات کی مرکزیت میں پڑنے والی دراڑ اور پھر طالبان کے اندر کی قبائلی تقسیم اور بالادستی کی کوشش بھی افغانستان کی جنگ میں اضافے کا ایک اہم سبب بنا ہوا ہے ۔


اس بات میں اب شاہد کوئی دورائے نہیں کہ افغان طالبان کا پاکستان کے اوپر سے اعتماد دن بدن کمزور ہوتا جارہا ہے ، اول طالبان کے مرکزی رہنما مولانا عبیداللہ کی گرفتاری اور دوران قید موت ، پھر امیر المومنین مولانا منصور کی بلوچستان میں ڈرون حملے میں شہادت ، اور پھرمولانا عبدالصمد ثانی کی پاکستانی خفیہ اداروں کے ہاتھوں گرفتاری ، ایسے واقعات ہیں کہ ان کی وجہ سے طالبان کی جنگی تحریک کو شدید جھٹکے لگے اور بالخصوص مالی امور کے انچارچ مولانا عبدالصمد ثانی کی گرفتاری نے طالبان کی اماراتی سرگرمیوں کو کافی حد تک متاثر کردیا ۔


ان ہی واقعات کے بعد طالبان کی قیادت خاموشی سے اور انتہائی تیزی سے پاکستان کی حصار سے نکل کر ایران میں اپنے مراکز کو مضبوط کرنے میں سرگرم ہوئیں ۔
اور حالیہ عرصے میں کوئٹہ شوریٰ کے نام سے مشہور طالبان قیادت کی نصف تعداد یا تو افغانستان میں اپنے زیر قبضہ علاقوں میں منتقل ہوئیں یا پھر ایران ۔




ایران جو کہ مذہبی اور قومی حوالے سے طالبان کے بنیادی نظریات سے متصادم ملک ہے لیکن مولانا اختر منصور جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ طالبان کی بیرون ملک سفارت کاری اور دوراندیشی کے سبب اس نے اپنے ہمسایے ایران سے تعلقات کو بہتر بنا دیا اور ساتھ ہی ایران سمیت روس اور چین کو بھی یہ باور کرایا کہ افغانستان سے باہر افغان طالبان کے کوئی عزائم اور مقاصد نہیں ، اور اسی بنیادی پالیسی کے سبب افغان طالبان نے تحریک طالبان پاکستان، اسیٹ ترکمانستان موومنٹ اور جند اللہ سے اپنے تعلقات منقطع کردیئے ۔


افغانستان میں طالبان کا گھیرا تنگ کرنے کیلئے امریکہ نے نئی افغان پالیسی کا اعلان کیا جس کے بعد 11مئی کو انڈونیشیا کے شہر بوگور میں افغانستان ، پاکستان اور انڈونیشیا کے علماء کرام کا اجلاس ہوا ، جب اس اجلاس کے انعقاد کا اعلان ہوا تو طالبان میں سراسمیگی پھیلی کہ کئی ایسا نہ ہو کہ ان کے خلاف کوئی فتوی جاری ہو ، کیونکہ فتوے کے جاری ہونے کے بعد طالبان کی جنگ کا بنیاد ہی کمزور پڑجائے گا لیکن جب اس اجلاس کا اعلامیہ جاری ہوا تو اس میں نہ افغان جنگ( جہاد) کے خلاف کوئی فتوی دیا گیا اور نہ ہی امریکہ کی افغان سرزمین پہ ہونے والی جارحیت کو جائز سمجھا گیا ،، البتہ اجلاس کے اعلامیہ میں فریقین کو شہری نقصانات کی روک تھام اور تنازع کے پرامن حل کی کوشش کی سفارش کی کی گئی ۔
طالبان پہ مزید دباؤ بڑھانے کیلئے گذشتہ عید پرافغان صدراشرف غنی نے یک طرفہ جنگ بندی کا اعلان کیا جس کے بعد طالبان نے چند ایک بنیادی مجبوریوں کے سبب پانچ کے بجائے تین روزہ جنگ بندی کا بھی اعلان کیا ، اور بقول پاکستان میں افغان سفیر کے جنگ بندی میں پاکستان کا بنیادی اور اہم کردار رہا ، اب اس بات میں کتنی صداقت ہے ، اس کا اندازہ اس صرف بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ سفیر کے بیان پر طالبان نے مکمل خاموشی اختیار کی ، نا تردید کی نا تائید ۔

جنگ بندی سے مخصوص مطلوبہ نتائج حاصل نہ ہونے کے بعد افغانستان کے حوالے سے سعودی عرب کے شہر جدہ اور مکہ مکرمہ میں علما ء کرام کے نام سے دو روزہ کانفرنس کا انعقاد کیا گیا لیکن اس کانفرنس میں بھی سوائے چند ایک سرکاری مولویوں کے کسی قابل ذکر اور جید عالم دین نے شرکت نہیں کی ۔


ان تما م سرگرمیوں سے مطلوبہ نتائج نہ ملنے کے بعد ہی امریکی صدر نے اپنے افغان پالیسی کے حوالے سے مایوسی کا اظہار کیا ، کیونکہ جن مقاصد اور نتائج کی توقع کی گئی تھی وہ حاصل نہ ہوسکے اور امریکہ کے نئے افغان پالیسی میں ناکامی میں ایران نے بنیادی کردار ادا کیا ، کیونکہ ایران اب کھل کر طالبان کی عسکری اور مالی امداد کررہا ہے اور ایران کے شرائط بھی ایسے نہیں کہ وہ طالبان کو منظور نہ ہوں ، اول امریکہ کیلئے بے چینی کی ماحول پیدا کرنا جبکہ دوسرا داعش کا راستہ روکنا ، یہ دو ایسے شرائط ہیں جن پہ طالبان خود ہی گذشتہ کئی عرصے سے عمل کررہے ہیں اور یہ قوی امکان ہے کہ آنے والی دنوں میں افغانستان میں جنگ کی شدت میں مزید اضافہ ہو ، اور اس اضافے کی بنیادی وجہ ایرانی مداخلت ہوگا ۔


اب اگر امریکہ ایران کی توسیع پسندانہ عزائم کو لگام ڈالنے میں کامیاب بھی ہوگا تب بھی اس کے منفی نتائج افغانستان پر پڑیں گے ، کیونکہ اس وقت پاکستان کے بجائے افغانستان کے تاجروں نے ایران پر توجہ موکوز کی ہے ،اور انڈیا بھی ایران ہی کے راستے افغانستان میں اپنی تجارتی سرگرمیوں میں اضافے کا خواہاں ہیں ، لیکن معاشی پابندیوں اور انڈیا کی جانب سے تیل کی خریدداری بند ہونے کے بعد ایران نے واضح طور پر اعلان کیا کہ اگر بھارت ایران سے تیل کی درآمد میں تخفیف کرتا ہے تو اسے حاصل خصوصی مراعات ختم کردیئے جائیں گے ۔


افغانستان میں سرگرم دیدہ اور نادیدہ قوتین عرصہ دراز سے اس کوشش میں لگے ہوئیں ہیں وہ کسی بھی طرح سے اس جنگ کو آس پاس پھیلا دیں ، اول وزیرستان اور دیگر شمالی علاقے اس کی لپیٹ میں آئیں اور اب بلوچستان میدان کار زار بن جائے گا ۔


اب بنیادی سوال یہاں سے یہ اٹھتا ہے اس جنگ کو کیا بلوچستان میں داخل ہونے سے روکا نہیں جاسکتا تھا ؟ 


تو ہماری محدود خیال کے مطابق اگر آزادی پسند لیڈر شپ انفرادیت کی حصارسے نکل کر قومی مفادات کو اولیت دیتے تو لازمی طور پربلوچستان میں ہونے والی مذہب کے نام پر جاری کشت و خون کو آسانی سے روک سکتے تھے ۔


قطع نظر اس بات کے کہ دعوؤں کی حد تک ہم یہ ببانگ دہل کہتے ہوئے نہیں تھکتے کہ بیرون ملک سفارتی کاری کیوجہ سے بلوچ قومی مسئلہ اجاگر ہوا ہے ، لیکن برسرزمین اس سفارتی کامیابیوں کے کوئی آثار نظر نہیں آرہے ہیں ، اگر سفارتی میدان میں ایک فیصد ہماری آزادی پسند نااہل لیڈر شپ توجہ دیتا تو، نہ تو کوئٹہ میں ہمارے وکلاء بے دردی سے مارے جاتے ، نہ شاہ نورانی میں بے گناہ قتل ہوتے ۔

اب کوئی یہ لازمی طور پر سوچتا ہے کہ آزادی پسند کیسے بلوچستان میں جاری مذہب کے نام پر جاری حالیہ تشدد کو روک سکتے تھے ، تو اس کا آسان سا جواب یہی ہے کہ دنیا جہاں میں کچھ لو کچھ دو کی بنیاد پر معاملات طے پاتے ہیں ۔


اس کے علاوہ اس امر پہ غور کرنے کی ضرورت ہے کہ پاکستان کے اعلیٰ سیاسی و عسکری قیادت کی نصف درجن سے زائد افغانستان کے دوروں کے بعد خو د افغانستان کیلئے ’’بے ضرر‘‘ ملا فضل اللہ کی ڈرون میں مارا جانا اتنا آسان اور چھوٹا خفیہ معاہدہ نہیں ہے ۔


اگر ملا فضل اللہ کے حوالے سے افغان اور پاکستان میں افغان طالبان ہی زیر بحث رہے ہیں تو افغان طالبان نے متبادل راستہ تلاش کرلیا ہے، لیکن اگر اس دوران بلوچ کا نام پاکستان و افغانستان کے مذاکراتی میز میں پڑی فائل میں ہوگا تو بلوچ کے پاس متبادل راستہ کون سا ہے ؟
جولائی 16 بروز سموار 2018 

منگل، 3 جولائی، 2018

جدلیات کے تین اصول ـ عمران شاہد بھنڈر



اگر چہ یونانی فلسفی تشکیل و ارتقا کے ان سائنسی اصولوں کو دریافت نہ کرسکے جو فطرت، سماج اور انسانی ذہن میں یکساں کارفرما ہوتے ہیں، تاہم اس کے باوجود جدلیات کابانی ہیراکلیٹس کائنات میں جاری حرکت وتبدیلی جب کہ تضاد کو ان کی علت (Cause) کے طور پرتسلیم کرتے ہوئے جدلیاتی سائنس کی بنیاد رکھ چکا تھا۔ جدید سائنس اس اصول کی تصدیق کرتی ہے کہ ارتقا کے تصورکی بنیاد میں حرکت و تبدیلی کا ازلی و ابدی قانون پیوست ہے۔ حرکت و تبدیلی کے متضاد عمل کو ایک آفاقی اصول کے طور پر تسلیم کرنے کا مطلب جدلیات کے احاطے میں داخل ہونا ہے، لیکن جدلیات محض متضاد، حرکت اور تبدیلی پر ہی نہیں ٹھہرتی، بلکہ سماج کی تشکیل و ارتقا کے ان باطنی قوانین کو بھی دریافت کرتی ہے، جو سماج کی خود رو تشکیل کا ذریعہ ہیں۔ ان کی تفہیم کے بعد سماجی حرکت کو متعین کرنے والی کسی خارجی علت (Cause) کی ضرورت نہیں رہتی۔

جدلیاتی سائنس کو تاریخ میں پہلی بار ایک جامع فلسفیانہ نظام کی شکل میں جرمن فلسفی جارج ہیگل نے پیش کیا۔ ہیگل ایک خیال پرست فلسفی تھا،تاہم اس نے جدلیات کے اہم ترین اصول دریافت کیے۔ یہی تین اصول بعد ازاں مارکسی مفکر فریڈرک اینگلز نے مستعار لیے اور انھیں مادی جدلیات کی تشکیل و توضیح کے لیے استعمال کیا۔  میں جب جنگ عظیم جاری تھی تو ولاد میرلینن،ہیگل کی منطق کی سائنس کے مطالعے میں مصروف تھا، تاکہ وہ سماج میں متضاد قوتوں میں مضمرلازمیت کا ادراک کرسکے کہ جو تبدیلی کی حرکت کو متعین کرتی ہیں۔لینن کا ہیگل کی جدلیات کی قرأت نے لینن کی جدوجہد کو درست خطوط میں استوار کرنے میں رہنمائی کی، جس کا نتیجہ 1917 کے روسی انقلاب کی شکل میں سامنے آیا۔ لینن کی منطق کی سائنس کو اس کی فلسفیانہ بیاض (والیم 38)کہا جاتا ہے، جس میں ہیگلیائی جدلیات کے تینوں اصولوں کو تسلیم کیا گیا ہے۔ جدلیات کا پہلا اصولمقدار کی معیار میں تبدیلیہے۔ فطرت ہو یا انسانی سماج، ان میں تبدیلی کا عمل ہمہ وقت جاری رہتا ہے، مگر یہ تبدیلی محض ایک شکل سے کسی دوسری شکل ہی میں تبدیلی نہیں ہوتی، بلکہ اس تبدیلی میں سماج کی تشکیل و ارتقا کا پہلو غالب ہوتا ہے۔ سماج اور فطرت میں تبدیلی کا عمل تو ہمہ وقت جاری رہتا ہے، مگر جدلیات مقدار کی معیار میں تبدیلی کی وضاحت کرتی ہے۔

اگر مثال کے طور پرسرمایہ داری نظام پر غور کریں تو اس کے آغاز سے اب تک اس کی ہیئت میں بہت زیادہ تبدیلی واقع ہوچکی ہے۔پیداواری طریقۂ کار میں تبدیلی کے علاوہ بنیاد (Base) یعنی معیشت اور بالائی ساخت (Superstructure) یعنی آئیڈیالوجی، مذہبی عقائد، ثقافتی اشکال اور سیاسی طریقۂ کار وغیرہ کے رشتوں کی نوعیت تبدیل ہوچکی ہے، مگر ابھی تک جو شے مستقل ہے اور جس کی وجہ سے موجودہ نظام کو سرمایہ داری نظام کہا جاتا ہے، وہ ہے اس نظام میں نجی ملکیت کا قائم رہنا۔ لہذا ہم سرمایہ داری نظام میں مقداری تبدیلیوں کا تو ذکرکرسکتے ہیں مگر اس معیاری تبدیلی کا واقع ہونا ابھی باقی ہے کہ جس سے سرمایہ داری نظام کے ان ملکیتی رشتوں کا انہدام ہو، جن پر یہ تمام تبدیلیوں کے باوجود قائم رہتا ہے ، تاکہ ایک مختلف نظام وجود میں آسکے۔ مختلف نظام کی تشکیل و ارتقا محض چند افراد کی باطنی خواہش کے تحت ممکن نہیں ہوتی، یہ سماج میں موجود متضاد قوتوں کی جدلیاتی پیکار کا نتیجہ ہوتی ہے۔ اس کا تعلق سماجی سطح پر طبقات کے درمیان تضادات کی گہرائی،ان کی نوعیت اور درست سمت میں برپا ہونے والی طبقاتی جدوجہد کے ساتھ جڑا ہوتا ہے۔
جدلیات کا دوسرا اصول نفی کی نفی ہے۔ نفی (Negation) صرف ایک منطقی مقولہ (Logical Category) ہی نہیں جو خیال پرست فلسفی کی ذہنی اختراع تھا۔ یہ سماجی تشکیل و ارتقا کی لازمی شرط ہے۔ کارل مارکس کے الفاظ میں سماجی وجود کی موجود اشکال کی نفی کے بغیرکسی بھی قسم کا ارتقا ممکن نہیں ہے ۔نفیکی حقیقی قوت کو 1789 کے فرانسیسی انقلاب کی صورت میں ملاحظہ کیا جاسکتا ہے، جس میں جدلیات کے دونوں اصول کارفرما نظر آتے ہیں یعنی جاگیرداری نظام کے تشکیل کردہ رشتوں کی نفی ہوئی، ان میں معیاری تبدیلی واقع ہوئی، گزشتہ پیداواری رشتوں کا انہدام عمل میں آیا اور ایک نئے نظام کی بنیاد رکھی گئی۔ ان معنوں میں جدلیاتی نفی تشکیل وارتقا کے عمل کے دوران میں نئے اور پرانے نظام میں نہ صرف ربط بلکہ تسلسل کو بھی قائم رکھتی ہے۔جدلیاتی نفی کوئی ایسی حتمی علیحدگی یا فتق(Rupture) کو بروئے کار نہیں لاتی کہ جس کا پرانے نظام سے تعلق اور تسلسل ہی منقطع ہوجاتا ہے۔ مابعد جدید مفکروں نے حتمی علیحدگی کا تصور پیش کیا تھا کہ جس کے تحت نئی وجود میں آنے والی شے گزشتہ کے ساتھ ربط کا مکمل انکار کرتی ہے۔ژاک دریدا نے مابعد جدیدیت پرہیگل کی پیروی میں تنقید کی اور حتمی علیحدگی کے تصور کو غلط گردانا۔ ہیگل نے اس کے لیے رد و نمو(Sublate) کی اصطلاح استعمال کی ہے کہ جس کے تحت پرانی ساختوں میں مضمر تمام قدامت پسندانہ رجحانات کو مسترد کردیے جاتے ہیں، جب کہ ترقی پسندانہ عوامل کو محفوظ کرلیا جاتا ہے، تاکہ ارتقا کا سفر جاری و ساری رہے۔ سرمایہ داری نظام اور اس کا دفاع کرنے والے بورژوا فلسفوں میں نفی کے تصور میں محض مقداری تبدیلیوں کو ملحوظِ خاطر رکھا جاتا ہے، مگر معیاری نفی کا انکار کردیا جاتا ہے۔ سرمایہ داری نظام کو ایک حتمی نظام تسلیم کرنے کا مطلب جدلیات کے سائنسی اصولوں یعنی نفی کی نفی اور مقدار کی معیار میں تبدیلی سے انحراف کرنا ہے مگر تاریخ جدلیات کے اصولوں کا انکار نہیں ان کا اثبات کرتی ہے۔

جدلیات کا تیسرا مگر اہم ترین اصول تخالفین کی وحدت اور جدوجہد ہے۔ فطرت ہو یا سماجی تشکیل کا کوئی عمل ، وہ سماج میں متحرک قوتوں کے مابین 146تضاد145 کے بغیر ممکن نہیں ہوتا۔بورژوا فلسفوں کی خامی یہ ہے کہ وہ تضاد کو معروض (Object) کے اندر نہیں بلکہ خارج میں اس کے تخالف کے طور پر تلاش کرتے ہیں۔ اس فلسفے کا بنیادی نقص یہ ہے کہ یہ حرکت اور تبدیلی کے لیے ایک خارجی علت (Cause)کا جواز تلاش کرتے ہوئے پُراسراریت کے لیے راستہ کھلا رکھنا چاہتے ہیں۔ آئزک نیوٹن نے کائنات میں جاری حرکت کے لیے ایک خارجی ہاتھ ضروری گردانا، مگر ہیگل نے نیوٹن کے سائنسی نتائج کو مسترد کردیا۔ جدلیات وضاحت کرتی ہے کہ حرکت یا تبدیلی، تضاد کے بغیر ممکن نہیں ہے اور تضاد معروض سے باہر نہیں بلکہ اس کے اندر ہی موجود ہوتا ہے۔ کوئی بھی معروض دیگر معروضات سے عدم ارتباط کے نتیجے میں تشکیل و ارتقا کے عمل سے نہیں گزر سکتا، مگر یہ تمام معروضات ایک دوسرے میں نفوذ کیے ہوئے ہوتے ہیں۔جہاں ہر معروض کا ظاہر اس کا اثبات کراتا ہے تو وہاں اسی معروض کے جوہر تک پہنچنے کا عمل اس کی نفی کے پہلو کو سامنے لاتا ہے۔ مثال کے طور پر یوں کہ سرمایہ داری طریقۂ پیداوار میں دو متضاد طبقات کے وجود کو واضح طور پر دیکھا جاسکتا ہے،مگر یہ دونوں طبقات ایک ہی پیداواری طریقۂ کار میں موجود ہوتے ہیں۔

دونوں میں سے کسی ایک کا انہدام ہو تو دوسرا بھی اپنی شناخت برقرار نہیں رکھ سکتا۔ دونوں ہی ایک دوسرے میں سرایت کیے ہوئے ہوتے ہیں۔ایک وہ جو ذرایع پیداوار کا مالک ہے اور دوسرا وہ جو اپنی محنت کی اجرت وصول کرتا ہے۔ یہی بنیادی تضاد سرمایہ داری نظام کی شناخت کو برقرار رکھتا ہے ۔ان طبقات کے درمیان جدوجہد سماجی ارتقا کا باعث بنتی ہے۔ لینن کے الفاظ میں ترقی تخالفین کی جدوجہد کا نام ہے۔ سرمایہ دار اور محنت کش ایک دوسرے کا متضاد ہیں، مگر تخالفین کی وحدت کے جدلیاتی اصول کی تفہیم اس بظاہر تضاد کو دیکھ کر نہیں ہوتی۔ ہم یہ کہہ چکے ہیں کہ ہر معروض کے اندر ہی اس کی نفی کا تصور موجود ہوتا ہے، یعنی جب محنت کش طبقات اس جدوجہد میں فتح سے ہمکنار ہوتے ہیں تو سرمایہ داری نظام میں ایک معیاری جست لگتی ہے۔ محنت کشوں کی فتح سے نہ صرف مقتدر طبقات کی نفی ہوتی ہے بلکہ محنت کشوں کے اپنے اس وجود کی بھی نفی ہوتی ہے، جو فتح یعنی معیاری جست سے قبل موجود تھا۔ جدلیات یہ بتاتی ہے کہ تخالفین کی جدوجہد میں صرف ایک وجود (Being) کی نفی نہیں ہوتی، بلکہ اس وجود کے دونوں پہلوؤں یعنی اثبات اور نفی کی بھی نفی ہوتی ہے۔ نفی کا ہر عمل ایک متعین (Determinate) عمل ہوتا ہے، اور معروض چونکہ اثبات اور نفی کی وحدت ہوتا ہے، اس لیے ہر نفی اس وحدت کی نفی ہوتی ہے۔ پرولتاریہ انقلابی تبدیلی کے بعد پرولتاریہ نہیں رہتا، کیونکہ ملکیتی رشتوں کا انہدام اسے ایک مختلف شناخت دیتا ہے۔

مابعد الطبیعاتی فلسفے کے برعکس جدلیات میں تفکر کا عمل تضادات کے بغیر طے نہیں ہوتا۔جدلیات میں تضادات کی نوعیت کی تفہیم سماجی عمل کی درست تحقیق کے لیے لازمی ہے، ورنہ ہم ہر وقت دانشوروں کی پیشین گوئیاں پڑھتے رہتے ہیں جو یہ سمجھتے ہیں کہ وہ سماجی و سیاسی عمل کا رخ موڑ سکتے ہیں، مگر حقیقت میں اس قسم کے تبصرے سماج میں مضمر حقیقی قوانین سے متصادم ہوتے ہیں۔ جس سماج میں جتنے غیر تربیت یافتہ دانشور ہوتے ہیں، ان کی آرا سماجی عمل کی تفہیم کوگنجلک بنانے کے سوا اورکوئی کردار ادا نہیں کرتیں۔
بشکریہ ایکسپریس 10 فروری 2014

جمعرات، 28 جون، 2018

ذہنی اور جسمانی صحت کے لیے کتنی دیر سونا ضروری ہے؟



ذہنی اور جسمانی صحت کے لیے کتنی دیر سونا ضروری ہے؟
ایوا اونٹیویروس
آپ نے کتنے لوگوں کو اپنی کم سونے کی عادت کے بارے فخریہ طور پر کہتے سنا ہو گا مگر نیند کی کمی ہمارے دماغ اور جسم کو حیرت انگیز طرح سے متاثر کر سکتی ہے۔
یہاں تک کہ کم سونے والوں کے بارے میں جان کر آپ کو ان کے فیصلوں اور معقولیت پر شک گزرنے لگے گا۔
پروفیسر میتھیو واکر یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے میں نفسیات اور علم الاعصاب کے استاد ہیں۔
وہ 'ہم کیوں سوتے ہیں' نامی کتاب کے مصنف بھی ہیں۔ یہ کتاب ممکنہ طور پرآپ کی زندگی بدلنے (عمر بڑھانے) کی صلاحیت رکھتی ہے۔
ان کے خیال میں لوگ بہت مصروف ہو گئے ہیں اور تھوڑے وقت میں بہت کچھ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جو شواہد سامنے آئے ہیں ان کے مطابق ایسے لوگ نیند پوری نہیں کرتے۔
ہم اپنی جسمانی ضروریات کو زیادہ دیر تک نظرانداز نہیں کر سکتے۔ نیند کا پورا کرنا ایک بنیادی ضرورت ہے۔ اگر اس کا خیال نہ رکھا جائے تو نتیجہ طبعیت کی خرابی اور امراض کی صورت میں نکل سکتا ہے۔

پروفیسر میتھیو واکر کا یہ مضمون نیند کی اہمیت اور صحت افزا طرز زندگی کے بارے میں ہے۔

نیند کیوں ضروری ہے؟

لاکھوںمریضوں کے مطالعے سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ نیند اور عمر کا براہِ راست تعلق ہے۔ نیند جتنی کم ہوگی عمر بھی اتنی ہی کم ہوگی۔
لہٰذا اگر آپ زیادہ جینا اور صحت مند رہنا چاہتے ہیں تو نیند پوری کرنے کے لیے جو بن پڑے کریں۔
نیند خود کو صحت مند رکھنے کا ایسا نسخہ ہے جس پر کچھ خرچ نہیں آتا اور نہ ہی یہ کوئی کڑوی دوا ہے جسے پینے سے انسان ہچکچائے۔
درحقیقت نیند کے اتنے زیادہ فائدے ہیں کہ پروفیسر واکر نے ڈاکٹروں کو قائل کرنا شروع کر دیا ہے کہ وہ اپنے مریضوں کو نیند بطور علاج تجویز کریں۔
نیند کے لاتعداد فائدے ہیں۔ ذہن اور جسم کا کوئی ایسا حصہ نہیں جو کم نیند کی وجہ سے بری طرح متاثر نہ ہوتا ہو مگر نیند قدرتی ہونی چاہیے کیونکہ نیند کی گولی سے دوسرے امراض لاحق ہو سکتے ہیں۔

کم خوابی کے ذہن اور جسم پر اثرات

ترقی یافتہ ممالک میں موت کا سبب بننے والے تقریباً تمام امراض کا تعلق کسی نہ کسی طور نیند کی کمی سے ہے۔
ان میں الزائمر یا بھولنے کی بیماری، کینسر، امراضِ قلب، موٹاپا، ذیابیطس، ڈپریشن، ذہنی پریشانی اور خودکشی کا رحجان شامل ہیں۔
تمام جسمانی اور ذہنی افعال کی ٹھیک طور پر انجام دہی کے لیے نیند ضروری ہے۔
کیونکہ ہمارے جسم اور دماغ میں ہونے والی ٹوٹ پھوٹ کی مرمت نیند کے دوران ہوتی ہے اور ہم تازہ دم ہو کر بیدار ہوتے ہیں۔ لیکن اگر نیند پوری نہ ہو تو مرمت بھی نامکمل رہتی ہے۔
پچاس سال پر مبنی سائنسی تحقیق کے بعد نیند کے ماہرین کہتے ہیں کہ سوال یہ نہیں کہ 146نیند کے فائدے کیا ہیں' بلکہ یہ ہے کہ 'کیا ایسی بھی کوئی چیز ہے جس کو نیند سے فائدہ نہیں پہنچتا'۔
اب تک کوئی ایسی چیز سامنے نہیں آئی جس کے لیے نیند کو مفید نہ پایا گیا ہو۔

کتنی دیر سونا کافی ہے؟

مختصر جواب ہے سات سے نو گھنٹے۔
سات گھنٹے سے کم نیند جسمانی اور ذہنی کارکردگی اور بیماریوں کے خلاف جسم کے مدافعتی نظام کو متاثر کرتی ہے۔
بیس گھنٹے تک مسلسل جاگتے رہنے کا اثر انسان پر ویسا ہی ہوتا ہے جیسا کہ کسی نشہ آور چیز کے قانونی حد سے زیادہ لینے کا۔
نیند کی کمی کا ایک مسئلہ یہ ہے کہ آپ کو فوری طور پر اس کے برے اثرات کا علم نہیں ہوتا۔
یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسا کہ کوئی نشہ میں دھت شخص خود کو بالکل ٹھیک ٹھاک سمجھتا ہے۔مگر آپ جانتے ہے کہ وہ ٹھیک نہیں ہے۔

گہری نیند کیوں نہیں آتی؟

گذشتہ 100 برس کے دوران ترقی یافتہ ملکوں میں نیند میں واضح کمی دیکھنے میں آئی ہے۔
اب لوگوں کو گہری نیند نہیں آتی جس کی وجہ سے وہ خواب بھی نہیں دیکھ پاتے۔ حالانکہ خواب کا آنا ہماری تخلیقی صلاحیت اور ذہنی صحت کے لیے ضروری ہے۔
(گہری نیند کو طب کی اصطلاح میں 146آر ای ایم سلیپ145 یا ریپِڈ آئی موومنٹ سلیپ کہتے ہیں۔ یعنی وہ نیند جس میں آنکھیں گاہے گاہے تیزی سے حرکت کرتی ہیں اور اچھے خواب آتے ہیں۔)
بالفاظِ دیگر گہری نیند یا آر ای ایم ہمارے لیے جذباتی سطح پر ابتدائی طبی امداد فراہم کرتی ہے مگر کم نیند کی کئی وجوہات ہیں۔

اہمیت سے ناواقفیت

اگرچہ سائنسدانوں کو نیند کی اہمیت کا احساس ہے لیکن اب تک انھوں نے اس کے بارے میں عوام کو آگاہ کرنے کی کوشش نہیں کی ہے۔
زیادہ تر لوگوں کو اس کی اہمیت کا ادراک نہیں اس لیے وہ اس کے بارے میں زیادہ سوچتے ہی نہیں۔

زندگی کی رفتار

عام طور پر ہم کام زیادہ کرتے ہیں اور پھر سفر میں بھی خاصا وقت صرف ہوجاتا ہے۔ ہم صبح جلدی نکلتے ہیں اور شام کو دیر سے گھر آتے ہیں۔
پھر ہم اہلِ خانہ اور دوستوں کے ساتھ بھی وقت گزارنا چاہتے ہیں۔ کچھ دیر کے لیے ٹی وی بھی دیکھتے ہیں۔ ان سب کا نتیجہ نیند کی کمی کی صورت میں نکلتا ہے۔
نیند کے بارے میں تصورات اور رویے

ایک بڑا مسئلہ نیند کے بارے میں ہمارا تصور ہے۔ اگر آپ کسی سے کہیں کہ نو گھنٹے کی نیند ضروری ہے تو وہ آپ کو عجیب نظروں سے دیکھے گا۔
کیونکہ عام لوگوں کے خیال میں اتنی دیر تو کوئی کاہل شخص ہی سوتا ہے۔ زیادہ سونے کی عادت اتنی بدنام ہو گئی ہے کہ لوگ فخریہ بتاتے ہیں کہ وہ کتنا کم سوتے ہیں۔
اس کے مقابلے میں جب کوئی بچہ زیادہ سوتا ہے تو اسے اچھا سمجھا جاتا ہے۔ کیونکہ بچوں میں زیادہ نیند کو نشو ونما کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔
مگر عمر کے بڑھنے کے ساتھ نیند کے بارے میں ہمارا رویہ بدلنے لگتا ہے۔ بلکہ زیادہ سونے والوں کی سرزنش کی جاتی ہے۔

گرد و پیش

ہم رات کی تاریکی سے محروم ہوتے جا رہے ہیں۔
ہمیں اچھی اور صحت افزا نیند کے لیے ایک ہارمون یا کیمیائی مادے 146میلاٹونِن145 کی ضرورت ہوتی ہے جو ہمارا جسم صرف تاریکی میں ہی پیدا کرتا ہے۔
بد قسمتی سے صنعتی ترقی کے اثرات میں سے ایک یہ ہے کہ اب ہم مسلسل روشنی میں نہائے رہتے ہیں۔
یہ ایل ای ڈی سکرینز کے ساتھ بدتر ہو جاتا ہے کیونکہ نیلے رنگ کی روشنی میلاٹونن کی پیداوار کو اور کم کر دیتی ہے۔

کیا نقصان کا ازالہ ممکن ہے؟

ہاں اور نہیں: گزرا ہوا وقت تو واپس نہیں آ سکتا مگر اچھی تبدیلی کسی وقت بھی لائی جا سکتی ہے۔ یہ خیال کے آپ کھوئی ہوئی نیند بعد میں پوری کر سکتے ہیں غلط ہے۔
اس لیے ہفتے بھر کم سونا اور چھٹی والے دن حد سے زیادہ سونا کھوئی ہوئی نیند کا مداوا کبھی نہیں کر سکتا۔
اس کے لیے ضروری ہے کہ روزمرہ کے معمولات میں تبدیلی لائی جائے اور نیند کو پورا وقت دیا جائے۔ اس کا فائدہ فوری ہوگا۔ اس کے شواہد موجود ہیں۔
مثلاً ایک گروپ کے (جس میں نیند کی خرابی کی وجہ سے زیادہ خراٹے لینے اور سانس میں تکلیف کی شکایت تھی) مطالعے سے پتہ چلا کہ جن لوگوں نے اپنی نیند پوری نہیں کی ان کی شکایات برقرار رہیں۔ البتہ جن لوگوں نے اپنی عادات بدل کر گہری نیند سونا شروع کیا انھیں اس کا فائدہ ہوا۔

کیا نیند کو ذخیرہ کیا جا سکتا ہے؟

کاش ایسا ہو سکتا!
ویسے چربی کے معاملے میں ایسا ہوتا ہے۔ جب اچھی اور زیادہ خوراک میسر ہو تو وہ ہمارے جسم میں ذخیرہ ہو جاتی ہے اور خوراک کی کمی کی صورت میں یہ ہی چربی گھل کر ہمیں توانائی فراہم کرتی ہے۔
مگر نیند کے لیے ایسا ممکن نہیں کیونکہ یہ مسئلہ جدید دور کا ہے۔ انسان کے ارتقائی عمل میں یہ موجود ہی نہیں تھا۔ اس لیے نہ ہی نیند کی قضا ہو سکتی ہے اور نہ ہی یہ پیشگی ادا کی جا سکتی ہے۔

_________________
اچھی نیند لینے کے گر
ایک :  ہر روز ایک ہی وقت پر اٹھیں

دو :  خود کو اندھیرے کا عادی بنائیں، بستر میں لیٹنے سے ایک گھنٹہ پہلے لائٹ دھیمی کر دیں اور سکرینز بند کر دیں

تین : درجۂ حرارت کو اٹھارہ ڈگری سینٹی گریڈ تک رکھیں جو کہ آئیڈیل ہے

چار : اگر آپ کو نیند نہیں آ رہی تو بستر پر بیس منٹ سے زیادہ نہ لیٹیں

پانچ :  ،کیفین چستی پیدا کرنے والا محرک ہے اسے سونے سے بارہ گھنٹے پہلے کم سے کم آدھا کاٹ لیں

چھ :  شراب آپ کے آرام کو بہتر نہیں کرتی اور یہ آپ کے آر ای ایم یا گہری نیند کو بلاک کرتی ہے

ہم کیوں سوتے ہیں، تحریر پرفیسر واکر
بی بی سی 

بدھ، 13 جون، 2018

حسن بن صباح کی جنت، فسانہ یا حقیقت؟



حسین نے نہایت ہی جوش و حیرت سے دیکھا کہ انہی چمنوں میں جا بہ جا نہروں کے کنارے کنارے سونے چاندی کے تخت بچھے ہیں جن پر ریشمی پھول دار کپڑوں کا فرش ہے۔

'لوگ پر تکلف اور طلائی گاؤ تکیوں سے پیٹھ لگائے دل فریب اور ہوش ربا کم سن لڑکیوں کو پہلو میں لیے بیٹھے ہیں اور جنت کی بےفکریوں سے لطف اٹھا رہے ہیں۔ خوب صورت خوب صوت آفتِ روزگار لڑکے کہیں تو سامنے دست بستہ کھڑے ہیں اور کہیں نہایت ہی نزاکت اور دل فریب حرکتوں سے ساقی گری کرتے ہیں۔ شراب کے دور چل رہے ہیں اور گزک کے لیے سدھائے یا قدرت کے سکھائے ہوئے طیور پھل دار درختوں سے پھل توڑ توڑ کے لاتے ہیں اور ان کے سامنے رکھ کے اڑ جاتے ہیں۔'


یہ اقتباس عبدالحلیم شرر کے 1899 میں شائع ہونے والے مشہورِ زمانہ ناول 'فردوسِ بریں' سے لیا گیا ہے جس میں وہ حسن بن صباح کی مصنوعی جنت کا ڈرامائی احوال بیان کر رہے ہیں۔



فردوسِ بریں کا شمار اردو کے مقبول ترین ناولوں میں ہوتا ہے۔ یہ آج بھی تعلیمی نصابوں کا حصہ ہے اور قریب قریب ہر سکول اور کالج کی لائبریری میں مل جاتا ہے۔


مغرب میں بھی اس ناول کو خاصی پذیرائی ملی۔ اس کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور 2016 میں یورپ کے کئی شہروں میں اسی ناول پر مبنی تھیئٹر ڈرامے دکھائے گئے جنھیں ذوق و شوق سے دیکھا گیا۔



شرر اس میدان میں اکیلے نہیں ہیں۔ مشرق و مغرب میں لکھی گئی درجنوں کہانیوں، ناولوں اور افسانوں میں اس مصنوعی جنت کا ذکر ملتا ہے جس میں نوجوانوں کو نشے میں دھت کروا کر جنت کے ماڈل پر تیار کردہ باغات و محلات میں عیش و عشرت کے ماحول میں رکھا جاتا ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ وہ اصل جنت میں پہنچ گئے ہیں، پھر انھیں بےہوش کر کے باہر لے جایا جاتا ہے اور ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ کسی بڑی شخصیت کو قتل کر دیں تو انھیں دوبارہ اسی جنت میں پہنچا دیا جائے گا۔

مشہور ہے کہ ایسی ہی جنت 12ویں صدی میں ایران کے علاقے رودبار کے قلعۂ الموت میں حسن بن صباح نے قائم کی تھی جہاں وہ نوجوانوں کو ورغلا کر انھیں حکمرانوں، علما اور دوسرے مخالفین کے قتل کے لیے بھیجتے تھے۔
یہ حسن بن صباح کون تھے اور ان سے وابستہ ان حیرت انگیز دیومالائی کہانیوں میں کس حد تک صداقت ہے؟


علوم کی مختلف شاخوں سے لگاؤ



ان کا اصل نام حسن الصباح تھا اور وہ 1150 کی دہائی میں ایرانی شہر قم میں ایک عرب شیعہ خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ لڑکپن ہی میں ان کے والد اس زمانے کے علمی گڑھ 'رے' چلے گئے۔ یہاں نوجوان حسن نے رائج علوم میں تیزی سے مہارت حاصل کرنا شروع کی۔

اپنی آپ بیتی 'سرگزشتِ سیدنا' (جس کے صرف چند ٹکڑے ہی باقی بچے ہیں) میں وہ لکھتے ہیں:
'سات برس کی عمر سے مجھے علوم کی مختلف شاخوں سے گہرا لگاؤ تھا اور میں مذہبی رہنما بننا چاہتا تھا۔ 17 سال کی عمر تک میں نے خاصا علم حاصل کر لیا تھا۔'
علوم کی یہ شاخیں دینیات کے علاوہ فلکیات، علمِ ہندسہ (جیومیٹری)، منطق اور ریاضی تھیں۔
اسی دوران ان کی ملاقات امیرہ زراب نامی اسماعیلی داعی سے ہوئی جنھوں نے نوجوان حسن کے زرخیز دماغ کے لیے بارش کا سا کام کیا۔ حسن ان سے اس قدر متاثر ہوئے کہ وہ اسماعیلی ہو گئے۔


عمر خیام کے کلاس فیلو؟

یہاں ہمارا سامنا ایک دلچسپ روایت سے ہوتا ہے جس کا ذکر ایڈورڈ فٹزجیرلڈ نے عمر خیام کی رباعیات کے ترجمے کے دیباچے میں بھی کیا ہے۔ قصہ کچھ یوں بیان کیا جاتا ہے کہ حسن الصباح، مشہور شاعر، ماہرِ فلکیات اور ریاضی دان عمر خیام، اور نظام الملک طوسی تینوں اس دور کے مشہور عالم امام موفق کے شاگرد تھے اور انھوں نے ایک دن مل کر عہد کیا تھا کہ جو کوئی پہلے کسی بڑے عہدے تک پہنچنے میں کامیابی حاصل کرے گا وہ دوسروں کو نوازے گا۔

ہوا یوں کہ نظام الملک طاقتور سلجوق سلطان الپ ارسلان کے وزیر اعظم بن گئے اور انھوں نے لڑکپن کے وعدے کو وفا کرتے حسن الصباح اور عمر خیام کو بڑے بڑے عہدے دینے کی پیشکش کی، البتہ دونوں نے مختلف وجوہات کی بنا پر انھیں رد کر دیا۔
یہ کہانی ہے تو بڑی مزیدار، لیکن کیا یہ سچائی پر مبنی ہے؟ نظام الملک 1018 میں پیدا ہوئے تھے، جب کہ حسن الصباح کا سال پیدائش1050 کے لگ بھگ ہے، جس کا مطلب ہے کہ نظام حسن سے 32 سال بڑے تھے۔
مزید یہ کہ 1059 میں، یعنی جب حسن کی عمر نو سال کے قریب ہو گی، نظام الملک صوبہ خراسان کے گورنر بن کر پہلے ہی 'بڑے عہدے' تک پہنچ چکے تھے اس لیے یہ قرینِ قیاس نہیں ہے کہ وہ رے کے کسی نوعمر لڑکے کے ہم جماعت ہوں اور اس کے ساتھ کسی عہد نامے میں شریک ہوں۔


عقابوں کا نشیمن

اس زمانے میں مصر پر فاطمی خاندان کی حکومت تھی جو اسماعیلی تھے۔ قاہرہ کی جامعہ الازہر انھی نے قائم کی تھی۔ حسن 1078 میں مختلف ملکوں میں پھرتے پھراتے قاہرہ پہنچ گئے جہاں ان کے افسانے پہلے ہی سے پہنچ چکے تھے، چنانچہ فاطمی دربار میں ان کی بڑی آؤ بھگت ہوئی۔

حسن نے مصر میں تین سال گزارے لیکن اس دوران فاطمیوں کے سپہ سالار بدر الجمالی حسن کے مخالف ہو گئے اور انھیں زنداں میں ڈال دیا گیا۔ اتفاق سے زنداں کا مینار گر پڑا۔ اس واقعے کو حسن کی کرامت سمجھا گیا اور انھیں باعزت رہا کر دیا گیا۔
اس کے بعد حسن نے مصر میں مزید قیام مناسب نہیں سمجھا۔ وہ ایران لوٹ آئے اور اگلے نو برسوں تک مختلف علاقوں میں دعوت و تبلیغ میں مگن رہے۔ رفتہ رفتہ انھوں نے اپنی توجہ رودبار صوبے کے علاقے دیلمان پر مرکوز کرنا شروع کر دی۔ یہاں انھیں کوہ البرز کی برفانی چوٹیوں میں گھرا ہوا ایک قلعہ نظر آیا جو ان کے مستقبل کے منصوبوں کے لیے نہایت سودمند ثابت ہو سکتا تھا۔


یہ قلعہ الموت تھا۔



بظاہر تو لگتا ہے کہ اس قلعے کا نام موت یعنی مرنے سے متعلق ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ الموت مقامی زبان کے الفاظ 'الا' اور 'آموت' سے نکلا ہے۔ دیلمانی زبان میں الا عقاب ہے اور آموت (فارسی میں آموخت) کا مطلب ہے سیکھنا۔ روایت مشہور ہے کہ اس علاقے کا حکمران وہاں شکار کھیل رہا تھا کہ اسے ایک پہاڑی پر عقاب اترتا ہوا دکھائی دیا۔ اسے احساس ہوا کہ اس مقام کا جغرافیہ اس قسم کا ہے کہ اگر یہاں قلعہ بنایا جائے تو وہ ناقابلِ شکست ثابت ہو سکتا ہے۔ چنانچہ اس نے یہاں قلعہ تعمیر کروایا اور اس کا نام الموت پڑ گیا، یعنی 'عقاب کا سکھایا ہوا۔'
ہلاکو خان کے درباری مورخ عطا ملک جوینی نے، جن کا تفصیلی ذکر آگے چل کر آئے گا، اس قلعے کا دورہ کیا تھا۔ وہ اپنی کتاب 'تاریخِ جہاں گشا' میں لکھتے ہیں: 'الموت ایک ایسے پہاڑ پر واقع ہے جس کی شکل گھٹنوں کے بل بیٹھے ہوئے اونٹ کی مانند ہے۔ قلعہ جس چٹان پر تعمیر کیا گیا ہے اس کے چاروں طرف ڈھلوانیں ہیں، صرف ایک تنگ راستہ ہے جس کا بڑی آسانی سے دفاع کیا جا سکتا ہے۔'

حسن نے قلعہ الموت کے آس پاس کے علاقے میں ڈیرے ڈال دیے۔ ان کا پیغام زور پکڑتا گیا۔ دیکھتے ہی دیکھتے خود قلعے کے اندر ان کے حواریوں کی اتنی اکثریت ہو گئی کہ قلعہ دار حسین مہدی کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہ رہا کہ وہ قلعے کا اختیار حسن کے حوالے کر کے وہاں سے رخصت ہو جائے۔ یہ واقعہ سنہ 1090 کا ہے۔


اب حسن الصباح نے قلعہ الموت کو اپنا مرکز بنا کر آس پاس کے وسیع علاقے میں اپنا پیغام پھیلانے کا کام شروع کر دیا۔ کچھ ہی عرصہ گزرا تھا کہ آس پاس کے کئی قلعے ان کے قبضے میں آ گئے جن میں سے کچھ کو خریدا گیا، کچھ پر بزور قبضہ کیا گیا اور کچھ ایسے تھے جس کے لوگوں نے دعوت سے متاثر ہو کر خود اپنے دروازے کھول دیے۔
قصہ مختصر چند برسوں کے اندر تقریباً تمام رودبار اور پڑوسی علاقوں میں حسن کی عملداری قائم ہو گئی۔
ان کے انہماک و ارتکاز کا یہ عالم تھا کہ وہ الموت میں آ جانے کے بعد 35 برس تک قلعے سے باہر نہیں گئے، بلکہ اپنے گھر سے بھی صرف دو بار باہر نکلے۔ تاریخ دان رشید الدین ہمدانی 'جامع التواریخ' میں لکھتے ہیں کہ 'وہ اپنی موت تک اپنے گھر ہی میں رہے جہاں وہ اپنا وقت مطالعے، دعوت تحریر کرنے، اپنی عملداری کا نظم و نسق چلانے میں گزارتے رہے۔'
سلجوق سلطان ملک شاہ نے اپنے دورافتادہ سرحدی علاقے چھن جانے کی خبر سن کر حسن الصباح کی سرکوبی کے لیے 1092 میں ایک لشکر بھیجا جس نے الموت کا محاصرہ کر لیا۔ لیکن سات ہزار فٹ کی بلندی پر واقع یہ قلعہ ناقابلِ تسخیر تھا، دوسری طرف آس پاس کے علاقوں سے حسن کے ماننے والوں نے کچوکے لگا لگا کر شاہی لشکر کو اس قدر زچ کیا کہ اسے چار ماہ کے بعد اپنا سا منھ لے کر لوٹتے ہی بنی۔


خودکش فدائی

الموت کے محاصرے کے چند ماہ بعد 16 اکتوبر 1192 کو سلجوق سلطان کے وزیرِ اعظم اور حسن الصباح کے میبنہ ہم جماعت نظام الملک نہاوند ضلعے میں سفر کر رہے تھے کہ دیلمان کے علاقے کا ایک نوجوان، جس نے فقیروں کا بھیس بدلا ہوا تھا، ان کے قریب پہنچا اور اپنے چغے سے خنجر نکال کر ان پر وار کر دیا۔

رشید الدین ہمدانی کے مطابق حسن الصباح کو معلوم ہوا تھا کہ الموت پر سلجوقیوں کے حملے کے پیچھے دراصل نظام الملک کا ہاتھ تھا۔ انھوں نے ایک دن اپنے فدائیوں سے کہا: 'تم میں سے کون ہے جو اس ملک کو نظام الملک طوسی کے فتنے سے پاک کر سکے؟'
ایک نوجوان بو طاہر آرانی نامی نے ہاتھ بلند کیا اور بعد میں جا کر شیخ الجبال کے فرمان پر عمل کر ڈالا اور اس دوران خود بھی نظام الملک کے محافظوں کے ہاتھوں مارا گیا۔
یہ حسن الصباح کی مہم کا پہلا 'خودکش' حملہ تھا۔
ظاہر ہے کہ سیاسی قتل حسن کی ایجاد نہیں تھا کہ یہ عمل اتنا ہی پرانا ہے جتنی انسانی تاریخ۔ لیکن جس منظم طریقے سے اور جس وسیع پیمانے پر حسن نے اسے بطور آلہ استعمال کیا، اس کی وجہ سے ان کا نام اس سے منسلک ہو کر رہ گیا ہے۔


کتنا رنگیلا تھا محمد شاہ رنگیلا؟



حسن کو معلوم تھا کہ ان کے ماننے والوں کی تعداد اتنی کم ہے کہ وہ کبھی بھی سلجوقوں اور دوسرے طاقتور دشمن حکمرانوں کا مقابلہ نہیں کر سکیں گے۔ اس صورتِ حال میں انھوں نے وہ تکینک استعمال کی کہ بجائے ہزاروں کی تعداد میں فوجوں کا میدانِ جنگ میں دوبدو مقابلہ کیا جائے، بہتر یہی ہے کہ اپنے کسی جانثار فدائی کی تربیت کر کے اس کے ہاتھوں کسی حکمران، خطرناک وزیر، سپہ سالار یا مخالف مذہبی عالم کو قتل کروا دیا جائے۔

یہ طریقہ حیرت انگیز طور پر کامیاب ثابت ہوا۔ طوسی کے بعد حسن کے فدائین کے نشانے پر کئی حکمران، شہزادے، گورنر، جرنیل، اور علما بنے، اور ان کی دہشت نزدیک و دور تک پھیل گئی۔ کئی اہم شخصیات کسی بھی اجنبی سے ملنے سے کترانے لگے اور دوسرے اپنے لباس کے نیچے احتیاطاً زرۂ بکتر پہننے لگے۔


مقبول ویڈیو گیم

پچھلے چند عشروں کے دوران خودکش حملہ آوروں کی لہر کے بعد حسن الصباح کے نام کی بازگشت اکثر میڈیا میں سنی گئی ہے اور جدید دور کے خودکش حملہ آوروں کو قلعہ الموت کے فدائیوں سے جوڑنے کی کوشش کی جاتی رہی ہے۔

کئی ناولوں، کہانیوں، نظموں کے علاوہ حسن الصباح کے فدائی اور ان کی جنت آج کی مشہور ویڈیو گیم 'اسیسنز کریڈ' میں جلوہ گر ہوتے ہیں۔ اس کا شمار دنیا کی مقبول ترین گیمز میں ہوتا ہے اور اب تک اس کی دس کروڑ سے زیادہ کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں۔
سنہ 2016 میں اس ویڈیو گیم پر مبنی ایک فلم بنائی گئی جس نے 24 کروڑ ڈالر سے زیادہ کا بزنس کیا۔


شیخ الجبال اور ان کی مصنوعی جنت

قلعۂ الموت میں حسن الصباح کی زندگی کا یہی وہ دور ہے جو بعد میں آنے والی صدیوں میں اساطیری حیثیت اختیار کر گیا۔ انھیں عام طور پر شیخ الجبال (Old Man of the Mountain) کہا جاتا ہے۔ مشہور ہے کہ انھوں نے اس قلعے میں ایک مصنوعی جنت قائم کر رکھی تھی جس کی ایک جھلک نوجوانوں کو دکھا کر انھیں سلاطین، وزرا، مذہبی رہنماؤں اور دوسری سرکردہ شخصیات کے قتل کے لیے آمادہ کیا جاتا تھا۔

مخالفین کی نظر میں یہ لوگ دہشت گرد تھے، لیکن خود حسن الصباح اور ان کے حامیوں کے نزدیک یہ فدائی تھے جنھیں مقصد کے حصول کی خاطر جانیں قربان کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس نہیں ہوتی تھی۔ قلعہ الموت میں ایسے تمام فدائیوں کے نام ایک قسم کے 'رول آف آنر' میں داخل کیے جاتے تھے اور انھیں شہید کا درجہ دیا جاتا تھا۔


مارکو پولو کی کارستانی

یہ کہانی مشہور کرنے میں سب سے نمایاں کردار مارکو پولو نے ادا کیا۔ یہ وہ اطالوی سیاح تھا جس کا سفرنامہ دنیا کی مشہور ترین کتابوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ اس کتاب میں مارکو پولو نے لکھا ہے:

'شیخ الجبال نے دو پہاڑوں کے درمیان واقع وادی میں ایک وسیع و عریض اور خوشنما باغ بنوایا ہے جس کی کہیں مثال نہیں ملتی۔ اس میں ہر قسم کے پھل پائے جاتے ہیں اور تصور سے باہر حسین محلات اور خیمے ہیں جن پر سونے کے ورق چڑھے ہیں اور ان میں نفیس تصاویر ہیں۔ اس باغ میں چھوٹی چھوٹی ندیاں ہیں جن میں شراب، دودھ، شہد اور پانی بہتا ہے، اور یہاں دنیا کی حسین ترین دوشیزائیں ہیں جو ہر طرح کے ساز بجاتی ہیں اور وہ حسین نغمے گاتی ہیں اور دل لبھانے والے رقص کرتی ہیں۔'
مارکو پولو مزید لکھتے ہیں کہ 12 سے 20 برس عمر کے نوجوانوں کو نشہ پلا کر اس باغ میں لایا جاتا ہے، اور وہ سمجھتے ہیں کہ وہ جنت میں پہنچ گئے ہیں۔ اس کے بعد جب انھیں بے ہوش کر کے اس فردوسِ بریں سے نکالا جاتا ہے تو وہ اپنی زندگی کی پروا کیے بغیر کسی کو بھی قتل کرنے لیے تیار ہو جاتے ہیں۔
مارکو پولو کا سفرنامہ اپنے دور کا 'بیسٹ سیلر' ثابت ہوا اور اس کی وساطت سے یہ کہانیاں یورپ بھر میں پھیل گئیں، جو آج تک کسی نہ کسی شکل میں دہرائی جاتی ہیں۔
اس دوران کسی نے یہ نہ سوچا کہ مارکو پولو جب 1272 میں چین جاتے ہوئے اس علاقے سے گزرے، تب حسن الصباح کو فوت ہوئے تقریباً ڈیڑھ صدی اور منگولوں کے ہاتھوں قلعۂ الموت کو تباہ ہوئے 15 برس گزر چکے تھے۔
دوسری طرف کچھ جدید مورخین نے کہا ہے کہ مارکو پولو چین تو کجا، ترکی سے آگے تک گئے ہی نہیں تھے اور انھوں نے ساری کہانیاں استنبول میں بیٹھ کر سیاحوں اور ملاحوں سے سن سنا کر لکھ ڈالیں۔



لیکن یہ افسانہ مارکو پولو کی ایجاد نہیں ہے۔ اس زمانے میں حسن الصباح اور قلعہ الموت کے بارے میں طرح طرح کی افواہیں گردش میں تھیں، انھوں نے کہیں سے ایسی ہی کوئی اڑتی اڑتی خبر سن کر اسے تحریر کر دیا جس کے بعد یہ کہانی دنیا بھر میں 'وائرل' ہو گئی۔

ہم نے ہلاکو خان کے درباری مورخ عطا ملک جوینی کی 'تاریخِ جہاں گشا' کا ذکر کیا تھا۔ جوینی حسن الصباح اور اسماعیلیوں کے سخت دشمن تھے، اس لیے ان سے توقع نہیں کی جا سکتی کہ وہ ان سے کسی قسم کی رو رعایت برتیں گے۔
ہلاکو خان نے جب 1256 میں قلعہ الموت فتح کیا تو جوینی ان کے ساتھ قلعے پہنچے۔ وہ بڑی تفصیل سے حسن الصباح کے حالاتِ زندگی، ان کے نظریات، الموت کی تاریخ، وہاں کے حکمرانوں، عمارات، طرزِ تعمیر اور کتب خانوں کا احوال بیان کرتے ہیں، لیکن ان کی کتاب میں کہیں بھی کسی جنت یا اس کے آثار کا ذکر ڈھونڈے سے بھی نہیں ملتا۔
ہم اس دور کے ایک اور مشہور تاریخ دان رشید الدین ہمدانی کا ذکر کر چکے ہیں۔ ان کی سنہ 1307 میں مکمل ہونے والی کتاب 'جامع التواریخ' کو اس دور کے ایرانی تاریخ پر سند تسلیم کیا جاتا ہے، مگر وہ بھی حسن الصباح اور قلعہ الموت کا تفصیلی ذکر کرنے کے باوجود وہاں کسی جنت کے وجود سے واقف نہیں ہیں۔


اصل جاں نثار

'شیخ الجبال' کے بارے میں کئی اور کہانیاں، روایتیں اور افسانے بھی گردش میں ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ ایک دن کسی ملک کا سفیر الموت آیا ہوا تھا اور اس نے اپنے حکمران کی کیل کانٹے سے لیس فوجوں کی ہیبت کے بارے میں ڈینگیں مارنا شروع کر دیں۔ حسن الصباح نے کہا، 'ٹھیرو، میں تمھیں دکھاتا ہوں کہ اصل سپاہی کیا ہوتا ہے۔'

وہ اسی وقت سفیر کو قلعے کی چھت پر لے گئے اور وہاں تعینات دو محافظوں میں سے ایک سے کہا کہ 'چھت سے کود جاؤ،' اور دوسرے کو حکم دیا، 'اپنا خنجر نکال کر اپنے دل میں پیوست کر دو۔' کہا جاتا ہے کہ جب ایک محافظ بلا چوں و چرا قلعے کی بلند فصیل سے کود گیا اور دوسرے نے خنجر اپنے سینے میں گھونپ دیا تو سفیر پر وہی ہیبت طاری ہو گئی جو اس نے اپنی زبردست فوج کے ذکر سے حسن پر طاری کرنا چاہی تھی۔


چرس کے نشے میں دھت؟

یہ بھی مشہور ہے کہ انگریزی کا لفظ assassin یعنی اہم شخصیات کا قاتل بھی حسن الصباح ہی کے اس دور کی پیداوار ہے کہ کیوں کہ وہ اور بعد میں آنے والے ان کے جانشین فدائیوں کو حشیش (یعنی چرس) کے نشے میں دھت کروا کر قاتلانہ مہمات پر بھیجا کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس فرقے سے تعلق رکھنے والوں کو حشیش کی نسبت سے حشاشین کہا جاتا تھا، جو مغرب میں پہنچ کر اسیسن بن گیا۔

تاریخ کی کسی کتاب ہم عصر میں اس بات کے شواہد نہیں ملتے کہ حسن الصباح یا ان کے پیروکار کسی قسم کی نشہ آور ادویات کا استعمال کرتے تھے۔ معروف تاریخ دان برنارڈ لیوس کے مطابق اس دور کے اسماعیلیوں کے لیے لفظ 'حشاشیہ' (حشیش پینے والا) کی اصطلاح دراصل اس لیے استعمال ہوتی تھی کہ دوسروں کو ان کے خیالات بہکے بہکے لگتے تھے، نہ کہ خود حشیش پینے کے باعث۔


کٹر انصاف پسندی

حسن الصباح بےحد ذہین سیاسی رہنما اور منتظم تھے۔ ان کے سیاسی و نظریاتی مقاصد کے حصول کے لیے نظریہ بھی درکار تھا اور اس پر عمل پیرا ہونے کے لیے تنظیم بھی۔ انھوں نے یہ دونوں کام کر دکھائے۔

ان کی کٹر انصاف پسندی کی مثال یہ پیش کی جاتی ہے کہ جب قانون کا معاملہ آیا تو انھوں نے اپنے دونوں بیٹوں کو بھی نہیں بخشا، ایک کو شراب پینے کی پاداش میں اور دوسرے کو قتل کے جرم میں مروا ڈالا۔
حسن الصباح کا انتقال 12 جون 1124 کو ہوا۔ چونکہ ان کی نرینہ اولاد زندہ نہیں بچی تھی، اس لیے انھوں نے اپنی زندگی ہی میں اپنے ایک وفادار داعی کِیا بزرگ امید کو اپنا جانشین مقرر کر دیا تھا جنھوں نے ایک عرصہ قلعۂ الموت پر حکومت کی۔ یہ سلسلہ 1256 تک چلتا رہا، تاوقتیکہ منگول حکمران ہلاکو خان نے الموت کو فتح کر کے اس نزاری اسماعیلی ریاست کا خاتمہ کر ڈالا۔
حسن الصباح کی زندگی اس لحاظ سے بےحد دلچسپ ہے کہ اس پر طرح طرح کے افسانوں کی دبیز دھند چھائی ہوئی ہے جس میں ان کی اصل شخصیت کہیں گم ہو کر رہ گئی ہے۔ زمانے کی یہ ستم ظریفی بھی دیکھیے کہ اس نے ان کا اصل نام بھی بدل کر حسن بن صباح مشہور ہو گیا، حالانکہ ان کے والد کا نام صباح نہیں بلکہ علی تھا۔
تاہم اساطیری دھند کے پردے چاک کر کے دیکھا جائے تو ایک ایسے شخص کی تصویر سامنے آتی ہے جو صاحب میدان بھی تھا اور صاحبِ کتاب بھی، جنھوں نے نہ صرف زبردست عسکری و سیاسی بصیرت کا مظاہرہ کیا بلکہ علمی و عقلی میدان میں بھی ان کا شمار اپنے دور کے اہم دانشوروں میں ہوتا ہے۔ اس کا اعتراف ان کے بدترین مخالفین نے بھی کیا ہے۔


عمر خیام سے مماثلت

ہم جماعت والی روایت کو نظر انداز بھی کر دیں تب بھی حسن الصباح اور عمر خیام میں کئی چیزیں مشترک ہیں۔ دونوں ایران میں ایک ہی عشرے میں پیدا ہوئے، انھوں نے لگ بھگ ایک جیسی عمریں بھی پائیں اور دونوں نے کچھ عرصہ اصفہان میں گزارا۔ اس لیے یہ مزیدار امکان بہرحال موجود ہے کہ دونوں کی ملاقات رہی ہو، آخر کو ان کے کئی علمی مشاغل اور دلچسپیاں ایک جیسی تھیں۔
لیکن ان سے بھی گہری ایک اور مماثلت ہے۔ حسن الصباح، جو دینی عالم اور فوجی کمانڈر تھے، رہتی دنیا تک ایک ایسی مصنوعی جنت کے خالق کی حیثیت سے جانے جائیں گے جہاں شراب کی نہریں بہتی تھیں اور شباب ہر سو جلوہ افروز ہوتا تھا۔

دوسری طرف عمر خیام، جو دراصل ریاضی دان اور ماہرِ فلکیات تھے، انھیں شراب و شباب اور باغات سے متعلق ایسی رباعیات کا خالق سمجھا جائے گا جو انھوں نے نہیں لکھیں۔
ایرانی محقق صادق ہدایت کی تحقیق کے مطابق خیام سے منسوب سینکڑوں رباعیوں میں سے صرف آٹھ یا دس ایسی ہیں جن کے بارے میں وثوق سے کہا جا سکتا ہے کہ وہ خیام کے قلم سے نکلی ہیں، باقی اللہ اللہ خیر سلا۔
اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ ان دونوں ہم عصروں کے سر ایک ایک 'جنت' تھوپ دی گئی جس کا ان دونوں سے کچھ لینا دینا نہیں تھا۔
(بی بی سی )

ہفتہ، 9 جون، 2018

خیر بخش مری : پرانے آتش فشانوں میں رہنے والا شاہین _ ‎حسن مجتبٰی




‎اپنے آخری سالوں میں رہتے تو وہ کراچی کےخیابان سحر میں تھے لیکن سرد جنگ کے خاتمے کے بعد جسے امریکی دانشور فرانسس فوکو یاما نے بعد از تاریخ زمانہ کہا تھا میں بلوچ رہنما خیر بخش مری کو دیکھ کر اور ان کی باتیں سن کر ایسے لگتا تھا کہ پرانے لیکن اب تک زندہ آتش فشانوں کی چوٹیوں پر ایک شاہ شاہین نے بسیرا کیا ہوا ہے۔یہ اقبال والے شاہین تو ہرگز نہ تھے لیکن گزشتہ چار دہائیوں سے بلوچ نوجوانوں کی ہر نسل نے انہیں بلوچوں کا چی گویرا کہا تھا۔ ایسے شاہینوں کیلئے عظیم سندھی شاعر شیخ ایاز نے کہا تھا، شاہین کتنے بھی بوڑھے ہو جائيں لیکن پہاڑوں کو اپنی جگہ سے ہٹا دینے کی خواہش پھر بھی اپنے پروں میں رکھتے ہیں۔ 

‎خیر بخش مری جن پہاڑوں کو اپنی جگہ سے ہٹا دینا چاہتا تھا وہ بنیادی طور پر ان مصائب و مسائل، اس استحصال اور لوٹ مار کے تھے جو بلوچوں پر دیسی اور بدیسی حکمرانوں نے گرا رکھے ہوئے تھے اور یہ بلوچ رہنما اپنی نوخیز جوانی سے لیکر بڑھاپے تک ایک حالت جنگ میں رہا۔ یہ عجیب سردار اور نواب تھا جو کامریڈ کہلانا پسند کرتا تھا۔ سخت گیر، کم گو و نرم گفتار خیر بخش مری جو اس قبیلے کا سردار تھا جو کئی اسٹیریو ٹائپ سے قطع نظر علم الانسان یا اینتھرو پولوجی کے طالب علموں کیلئے آج بھی دلچسپی کا باعث ہے جن کی سماجی زندگی ،رہن سہن اور ‎بلوچی تہذیب پر کن مانے جانے انتھروپولوجسٹوں نے کئی برس ان خانہ بدوش قبائل کے ساتھ سفری تحقیق میں گزار دیئے ہیں۔ کہیں کہیں یہ آج بھی نیم قدیم اشتمالی دور میں رہتے ہیں لیکن خیر بخش مری بلوچ سردار سے زیادہ جدید بلوچ قوم پرستی یا بلوچ حقوق کے شعور کی سہ مورتی کے ایک رتن تھے۔ بلوچ حقوق یا جدید بلوچ قوم پرستی کی تحریک کی یہ سہ مورتی غوث بخش بزنجو، عطاء اللہ مینگل اور خیر بخش مری پر مشتمل تھی۔ لیکن خیر بخش مری نے خود کو بلوچ قوم پرست نہیں ایک حریت پسند قرار دے رکھا تھا ۔ انیس سو تہتر کی بلوچ سرکشی کے زمانے میں بلوچستان کی مزاحمتی سیاست کے بائیبل مانی جانے والی کتاب بلوچستان: ان افغانستانس شیڈو اینڈ سوویت ٹیمپٹیشنز کتاب کے مصنف سیلگ ہیریسن جنہیں میں نے ایک دفعہ بلوچ دل رکھنے والا امریکی کہا تھا نے خیر بخش مری پر ایک باب : مارکسزم اور ان کے مرغے لڑانے کے شوق کے حوالے سے مارکسز اینڈ کاک فائیٹنگ کے عنوان سے لکھا ہے۔

‎خیر بخش مری، ان کا قبیلہ اور ایسے دیگر بلوچ قبائل ایک سو تریسٹھ سال سے حالت جنگ میں رہے ہیں۔ خیر بخش مری سمیت تاریخ کے طالب علم اسے قدیم زمانے کے بلوچ بزرگ محراب خان کے زمانے سے شمار کرتے ہیں۔ آپ اڑسٹھ سال پاکستان کے بھی ان ایک سو تریسٹھ برسوں میں شامل کر دیجئے۔ کردوں کے یہ کزن قوم بلوچ توران سے تربت اور سندھ اور پنجاب کے طول و عرض شمال اور جنوب تک آباد ہیں، سب سے بڑا قبیلہ مری قبیلہ ہے۔

‎خیر بخش مری اس قبیلے کے سردار تھے جن کے دادا خیر بخش مری سینئر نے اس وقت انگریز حکمرانوں کے لئے اپنے قبیلے کے لوگ فوج میں بھرتی کرنے سے انکار کر دیا تھا جب موجودہ پنجاب سمیت برطانوی ہند میں کئی خانوادوں کے زعماء اپنے قبیلوں اور علاقوں میں لوگ بھر بھر کر انگریزی فوج میں بھرتی کراکر منصب ،جاگيریں اور رقبے حاصل کر رہے تھے۔ گھوڑی پال اسکیموں کے خانوادے آج بھی پاکستان میں معتبر بنے ہوئے ہیں۔ وطن پرست غدار و قابل گردن زدنی۔ یہ الگ بات ہے کہ اسی پہلی بڑی جنگ کے زمانے میں جبری فوجی بھرتی پر پنجاب میں جو لوک شاعری تخلیق ہوئی تھی وہ آج بھی پڑھنے اور سننے والوں کے دل کو خون کے آنسو رلا دیتی ہے:
‎لوکی کملے لدی لدی جاندے 
‎ٹٹ گيئآں یاریاں تے پھل کملائے
‎ٹک پئو اتھاہیں وے ڈھولن یار 
‎نہ ونجھ نہ نجھ وے ڈھولن یار
‎خیر بخش کے قبیلے میں بھی سندھ اور پنجاب میں کچھ ایسے وڈیرے تھے جنہوں نے انگریزوں کی دلالی میں خیر بخش سینئر کے خلاف مخبر بن کر منصب حاصل کر لئے تھے۔ برصغیر میں یہ لوگ زیادہ تر جاگیردار، نواب اور سردار جدی اصلی تے وڈے چوہدری نواب سردار جاگیردار نہیں تھے وہ یا تو چور ڈاکو تھے یا پھر انگریز بیٹھکی حکمرانوں کے پاس محب وطن یا دیش بھگت لوگوں کی مخبریاں کر کے جاگیروں اور رقبوں کے مالک بنے تھے لیکن خیر بخش مری کے آبائواجداد ان چند بلوچ سرداروں میں سے تھے جو سر پھرے تھے۔ انگریزوں کے خلاف لڑنے والے گمنام مری لڑاکا کاروں کی قبریں آج بھی پنجاب بلوچستان بارڈر پر ڈیرہ غازی خآن کے قریب موجود ہیں۔ 

‎لاہور میں اپنی جوانی کے برس گزارنے والے خیر بخش مری پھر بڑے بھائیوں کے بلوچوں و دیگر قومیتوں کے ساتھ حسن سلوک کے پیش نظر اپنے پینے کو پانی بھی بلوچستان سے لے آتے۔حیدرآباد سازش کیس میں خان عبدالولی خان کے ایک وکیل اور پنجاب نیپ کے رہنما مشتاق راج کہتے تھے کہ حیدرآباد سازش کیس کی سماعت کے دوران کیس کی کوریج کو آنے والے کچھ مغربی صحافی خیر بخش مری کے کمرہ عدالت میں آتے ہی ان کے احترام میں اٹھ کھڑے ہوتے کہ ان کی شخصیت و شکل ایک برگزیدہ شخصیت سے ملتی تھی۔ جبکہ جوانی میں وہ بقول امریکی صحافی میری این ویور کے وجیہہ و خوبصورت خیر بخش مری کی شباہت ایک معروف ہالی ووڈ ایکٹر سے ملتی تھی۔
‎حیدرآباد سینٹرل جیل میں دوران قید وہ ٹینس کھیلتے اور اپنے شوق کے لڑاکا مرغے بھی رکھے ہوئے تھے۔خیر بخش مری کی کتابیں اور ان کے مرغے وہ جہاں جہاں بھی جاتے الگ گاڑیوں میں ان کے ساتھ جاتے۔ گہرے مطالعے اور برسوں کی جلاوطنی نے ان کی شخصیت میں ایک سمندر جیسی پرشور خاموشی کو پیدا کیا لیکن جب بھی وہ بولتے چہرے پرمسکراہٹ اوران کی زبان میں ایک ماہر سرجن کے چاقو جیسی کاٹ ہوتی۔ 
‎جب وہ بے نظیر بھٹو کے زمانے میں جلاوطنی سے واپس لانے کو سی ون تھرٹی میں لائے گئے تھے تو ان کے مرغے ایک الگ طیارے میں آئے تھے۔ 
‎دوران جلاوطنی ان کے اپنے تب کے ساتھیوں ہزار خان بجارانی مری اور شیرمحمد مری المعروف بابو مری یا جنرل شیروف سے اختلافات پیدا ہوئے۔ کل کا جنگجو بلوچ کردار ہزار خان بجارانی مری اب کہ بلوچستان میں فوج کے ساتھ ہے۔ ہزار خان مری اور دیگر کے ساتھ اختلاف اتنے شدید ہوئے کہ جسٹس نواز کے قتل پر ان کے قتل کا الزام خیر بخش مری پر اور ان کے بیٹوں پر لگا اور انہیں کئی مہینے جیل میں رکھا گیا۔ جیل کے دوران خیر بخش مری پر جیل اہلکاروں نے تشدد بھی کیا۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کی ایک تحقیقی ٹیم نے خیر بخش مری کے خلاف جسٹس نواز مری کے قتل کے مقدمے کو جھوٹا الزام قرار دیا تھا۔

‎جلاوطنیوں اور جیلوں کے طویل سلسلے بھی اس باغی بلوچ کو جھکا نہ سکے۔ نہ اس پرانے لیکن زندہ آتش فشاں کو توڑ سکے تھے۔ جسے میرے ایک دوست نے لیبیا کے اطالوی استعماریت کے خلاف لڑنے والے کردار عمر مختار سے تعبیر کیا ہے۔ خیر بخش مری نے بھی عمر مختار کی طرح اپنے کوہلو اور کاہان سے نکلنے کو تیل تو کیا ایک پتھر بھی اٹھانے نہ دیا۔ جسے فوجی آمر مشرف اور اس کے پیشرو ترقی کے مخالف سردار قرار دیتے رہے تھے۔ صرف تین سر پھرے یا باغی سردار۔ لیکن اس پر خیر بخش مری نے کہا تھا،جی ہاں جنرل پرویزمشرف تمام بلوچستان کو ایک ترقی یافتہ، اسٹیٹ اف دی آرٹ چھاونی میں تبدیل کرنا چاہتا ہے۔ خیر بخش مری انیس سو ساٹھ سے لیکر جب سے قرآن دیکر پاکستانی اسٹیبلشمنٹ نے جھوٹی قسموں پر نوروز خان اور اس کے بیٹوں بھتیجوں کو اترواکر اس کے نوجوانوں کو پھانسیاں دلوادی تھیں سے لیکر مرتے دم تک بقول ان کے آزاد و عظیم تر بلوچستان کیلئے جدوجہد پر یقین رکھا لیکن اسٹیبلشمنٹ کے سب توں وڈے تے اصلی چوہدریوں نے اس پر غور نہیں کیا کہ وہ خیر بخش مری جو ستر کے عام انتخابات میں ملک میں سب سے زیادہ یعنی دو لاکھ ووٹ لیکر قومی اسمبلی کی نشست جیت کر آنے والا منتخب رکن تھا آخر اس نے کیوں پارلیمان کو چھوڑ کر پہاڑوں کا راستہ اختیار کیا۔ 

‎اب وہ بلوچوں کا خان بابا بن چکا ہے ۔ پہلی بار ہوا کہ ہزاروں بلوچ نوجوانوں اور بلوچ خواتین نے ان کے جنازے کو کندھا دیا اور انہیں بلوچ شہداء کا قبرستان کہلانے والے نیوکاہان میں دفن کیا گیا، کبھی زندہ آتش فشاں والے پہاڑ بھی دفن ہوتے ہیں!
انیس  جون ، 2014

جمعرات، 7 جون، 2018

روایتی برقعہ افغان ثقافت کا حصہ نہیں


افغان نوجوانوں نے مسلم خواتین کے گھر سے باہر پہن کر نکلنے والے سر سے پاؤں تک ڈھانپنے والے روایتی لمبے اور ڈھیلے ڈھالے برقعے کا روائتی استعمال ختم کرنے کے مقصد سے ایک آگاہی مہم شروع کی ہے ہیں جسے"Sun Behind Curtain، یا پردے کے پیچھے سورج کا نام دیا گیا ہے ۔برقعه جسے چادری بھی کہتے ہیں جو روایتی طور پر خواتین کو سر سے پیر تک ڈھانپ دیتا ہے، خود کش بمباروں کے لیے ایک پسندیدہ لبادہ بن گیا ہے جو دہشت گرد حملے کرنے کے لیے عورتوں کا بھیس بدلتے ہیں ۔

افغانستان کے شہر ہرات میں خواتین کے برقعے کے استعمال پر ایک نمائش لگائی گئی، جسے لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے دیکھا۔

فرزانہ سعادت جو  پرے کے پیچھے سورج مہم کی ایک رکن ہیں کہتی ہیں کہ کچھ لوگ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ روایتی برقعه جو خواتین کو سر سے پیر تک ڈھانپ دیتا ہے کبھی بھی افغان ثقافت کا حصہ نہیں رہا تھا ۔

انہوں نے کہا کہ خواتین لمبا برقعه طالبان کے دور اقتدار میں لازمی بنا تھا۔ ہم برقعے کے پس منظر پر روشنی ڈالنا چاہتے ہیں کیوں کہ برقعه پہننا ہماری ثقافت کا حصہ نہیں ہے اور ہم اس سے گریز کر سکتے ہیں ۔

سعادت نوجوان لوگوں کی اس بڑھتی ہوئی تعداد کا حصہ ہیں جو برقعے کے زبردستی استعمال کو مستر د کرتی ہے ۔ سن بی ہائینڈ کرٹین کی ان کی مہم کا مقصد، اس تصویری نمائش کے ذریعے جو یہ ظاہر کرتی ہے کہ اس لبادے نے کس طرح خواتین کو گمنام اور بے چہرہ شہریوں میں تبدیل کر دیا ہے، خواتین کے بنیادی حقوق کے بارے میں آگاہی کو بڑھانا ہے۔

لیکن مہم کے منتظمین کا کہنا ہے کہ برقعہ خواتین کے خلاف جس جنسی فرق کی نمائندگی کرتا ہے اسے دہشت گردوں اور کچھ ایسے لوگوں نے جو قانون توڑنا چاہتے ہیں بہت موثر طریقے سے استعمال کیا ہے ۔ پردے کے پیچھے سورج مہم کی ایک رکن کبریٰ محمدی کہتی ہیں کہ برقعه استعمال کر کے اور خواتین کا بھیس بدل کر، بد قسمتی سے بہت سے برے اقدامات مثلاً بد کاری، لوٹ مار اور خودکش حملے ہو رہے ہیں ۔ اور بد قسمتی سے ایسا 
اس لیے ہو رہا ہے کہ خواتین کے ساتھ احترام کا برتاؤ کیا جاتا ہے۔ عام طور پر برقعه پہنے والوں کو باقاعدگی سے چیک نہیں کیا جاتا۔


افغانستان میں خواتین سے روایتی طور پر یہ تقاضا کیا جاتا ہے کہ وہ اپنا چہرہ کسی حجاب یا نقاب سے ڈھانپیں لیکن بہت سے مذہبی لیڈر کہتے ہیں کہ برقعه جو خواتین کے پورے جسم اور چہرے کو ڈھانپتا ہے، اسلامی شریعت کا کوئی تقاضا نہیں ہے۔

اسلامی قانون کے ایک ماہر غلام رسول عابدی کہتے ہیں کہ حجاب ایک اسلامی تقاضا ہے لیکن اسلامی شریعت میں برقعه ایک حجاب کے طور پر لازمی شرط نہیں ہے۔ برقعه ایک غیر اسلامی روایت ہے جسے افغان معاشرے کی پوری تاریخ میں فروغ دیا گیا ہے۔

تاہم کچھ افغان خواتین اس مہم کی کچھ زیادہ حامی نہیں ہیں جن کی دلیل ہے کہ برقعه پہننے سے وہ خود کو زیادہ محفوظ اور مطمئن محسوس کرتی ہیں ۔

ہرات کی ایک خاتون بی بی آمنہ کہتی ہیں کہ میں ذاتی طور پر سمجھتی ہوں کہ برقعه ایک اچھی چیز ہے کیوں کہ یہ میرے جسم کو مناسب طریقے سے ڈھانپ دیتا ہے اور جب میں گھر سے باہر جاتی ہوں تو لوگ میرا جسم نہیں دیکھ سکتے ۔

افغانستان کے دور افتادہ دیہاتوں اور اضلاع میں بہت سی خواتین کو معاشرتی دباؤ اور الگ تھلگ کر دیے جانے کے خوف سے برقعه پہننے پر مجبور کیا جاتا ہے۔

، سن بی ہائینڈ کرٹن مہم، برقعہ پہننے کیے عمل کے بار ے میں آگاہی بڑھانے کی توقع رکھتی جس پر مغرب کے کچھ ملکوں میں پہلے ہی پابندی عائد کی جا چکی ہے ۔ ان کا پیغام یہ ہے کہ خواتین کے لیے اچھی مسلمان ہونے کے لیے یہ ضروری نہیں ہے کہ وہ بے چہرہ ہو جائیں اور نظر نہ آ سکیں ۔